تفنيد فتوى تُقلل من شأن فقه الواقع .
نص الفتوى
السؤال:هذا سؤال ربما ورد كثيرا يبدو أن الحاجة إلى الجواب عنه ملحة يقول: ما معنى فقه الواقع؟ ونرجوا أن تعرّج على تعريف بعض العلوم التي يستدل بها أصحابها على أهل الدليل من الكتاب والسنة.الجواب:نكتفي بالفقرة الأولى وهي قوله (ما معنى فقه الواقع؟) أولا: التركيبة (فقه الواقع) مركبة من كلمتين (فقه) و(الواقع)، وكل كلمة من هاتين الكلمتين كانت مستعملة عند السلف الصالح رضي الله عنهم، فكانوا يستعملون كلمة (فقه)، وكانوا يستعملون كلمة (الواقع)، ومع ذلك فهم لم يجعلوا الواقع عندهم هو الواقع المراد عند هذه الإضافة. والواقع: هو ما يقع من الأحداث والأمور في الناس. السلف لم يركبوا هذا التركيب مع وجود الكلمتين عندهم، فلم يضيفوا (الفقه) إلى (الواقع)، فلم يقولوا (فقه واقع).قالوا: فقه الكتاب، فقه السنة، ونحو ذلك، الفقه الأكبر؛ يعني العقيدة، أما فقه الواقع فلم يرد عندهم.فكان بهذا مع عدم تسمية معرفة الواقع بفقه الواقع، مع أن العلماء أعرضوا عنه أربعة عشر قرنا، كان هذا دليلا على أن هذه التسمية محدثة «وكل محدثة بدعة»؛ لأنها متصلة بالشريعة، ولا يخفى على كل واحد منكم أن فقه الواقع عند من يسميه بذلك له مساس بالأحكام الشرعية. فتبين من هذا أن تركيبة الكلمتين لم ترد عند السلف مع وجود كل واحدة من الكلمتين عندهم.ما الذي كان عند السلف؟ وما الذي كان عند أهل العلم؟ كان عندهم أن المفتي والحاكم لا يفتي ولا يحكم في المسائل الشرعية إلا بعد أن يعرف واقعَ المسألة المسؤول عنها، فإذا سُئل عن شيء لا يجوز له أن يفتي أو يحكم بدون أن يتصورها، ولهذا جاء في بعض مسائل كتاب التوحيد أن إمام الدعوة رحمه الله تعالى قال: وفيها فهم الصحابة للواقع. يعني بذلك فهمه لواقع الناس وما يسألون عنه، لا يُسأل عن مسألة وهو لا يعرف ما يريد الناس بها، يُستغفل! لا، لكن إذا سئل يعرف هذه المسألة تصورا، فإذا كانت المسألة مثلا في الفقه يعرف صورتها الفقهية، هذا معلوم عند أهل العلم، بل قالوا: الحكم على الشيء فرع عن تصوره.والواقع قسمان:• واقع له أثر في الأحكام الشرعية.• وواقع لا أثر له في الأحكام الشرعية.فليس كل ما يقع بين الناس، وما يجعله الله جل وعلا في أرضه، ليس كل ذلك مؤثرا في الأحكام الشرعية، أو تبنى عليه الأحكام الشرعية.القسم الأول: الواقع الذي تبنى عليه الأحكام الشرعية وفهم المسألة وصورتها وما تتنزل عليه.الثاني: ما يتصل بالمسألة مما ليس له أثر في الحكم الشرعي، هذا واقع لا أثر له. مثلا القاضي يأتيه خصمان يتخاصمان في مسألة، يقول الأول كلاما في ربع ساعة طويل، ويأتي الثاني يقول كلاما في ربع ساعة أيضا طويل، القاضي كل هذا الذي ذكره الخصمان واقع وقع، لكن القاضي لا يقيد منه في سجلِّه -يعني سيبني عليه الحكم- إلا ثلاث كلمات أو أربع؛ لأنها هي المؤثرة في الحكم الشرعي. كذلك المستفتي تأتي تستفتي أحد العلماء، وتقصّ عليه قصة طويلة، ويجيبك بمسألتين، ثلاث، تقول: لا، شيخ كان كذا وكذا. يقول: ولو كان هذا ما له أثر. وهو واقع صحيح عندك أنه واقع، ربما يكون مؤثرا لكنه عند العالم ليس مؤثرا في الحكم الشرعي. فإذن ليس كل ما وقع في الناس، أو ما يقع في الدنيا مؤثرا في الأحكام الشرعية، وعليه فإنما يجب على العلماء أن يعرفوا الواقع الذي تنبني عليه الأحكام الشرعية.الآن هذه الكلمة (فقه الواقع) يُعنى بها معرفة أحوال الناس والمسلمين والأعداء، وما يعدّون له، وما يخططون ونحو ذلك من علوم كثيرة، وهذا لاشك أنه كعلم –مع اعتراض على التسمية- كعلم مطلوب، أن يعرف في الأمة طائفة هذه الأمور، وهذا من أجناس فروض الكفايات كالعلوم المختلفة: علم السياسة، وعلم الفيزياء، والكيمياء، والجبر، والهندسة، ونحو ذلك، هذا من جنس العلوم تلك، فمعرفتها لا بد أن تكون في الأمة، لكن تلك معرفة وليس بفقه، معرفة لأن الفقه هو فهم الأمور، الفقه هو الفهم ﴿مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ﴾[هود:91]، يعني ما نفهم كثيرا مما تقول، ولا يدعي من يتابع أحوال العالم من طلبة العلم المعتنين بذلك ونحو ذلك، لا يدعون أنهم يفهمون ما سيجري من الأحداث، ولهذا التسمية بفقه واقعا أيضا ليست بصحيحة؛ لأن حقيقة ما يرومون هو معرفة ما يقال وما يكتب، وهذا أقل من الفقه بكثير.هنا هذه الأشياء قلنا لابد أن يكون في الأمة من يعرف، فهي من جنس العلوم الكفائية، وقد نبّه على ذلك الشيخ ناصر الدين الألباني حين عرض لهذه المسألة.إذا تقرر هذا فإنه باتفاق أهل العلم: العلوم الكفائية لا يخاطب بها عامة الناس؛ لأنها ليست مُصلحة لدينهم، بل إنها تشغلهم عما هو أولى لهم، أرأيت لو أن محاضرا أتى عندنا اليوم ففسحنا له الدرس، وقلنا حدث الإخوة في نظرية أينشتاين النسبية، كونه يوجد في الأمة من يعلم ذلك في تخصص الفيزياء لا بأس، لكن هل تحدَّثون بذلك، هذا لا شك أنه من الكفائيات التي لا تناسبكم، وإذا عرفتموها عرفتم علما.هل يصدق هذا على واقع الناس وعلى مخططات الأعداء أم لا؟ذكر مخططات الأعداء يفيد الشباب، وذكر أحوال المسلمين يفيد الشباب من جهة، ويضرهم من جهات أخر:يفيدهم من جهة أنه يحيي في نفوسهم الارتباط بالإسلام، ويحيي في نفوسهم بغض الكفرة والمشركين، ويحيي في نفوسهم أخذ الحذر من الأعداء ونحو ذلك، وهذه مصلحة مطلوبة. ومن جهات أخر يقود الشباب إلى أن يُربوا على غير التربية السلفية التي نبْعها ومصدرها القرآن والسنة، وبالتجربة وجدنا أنّ من انشغل بتلك الأمور انشغل أشهرا بل ربما سنوات، وإذا سألته اليوم ماذا حصّلت؟ يقول لم أحصل شيء.وأحد ممن أثق بهم ممن يعتنون بهذا الأمر يقول: تتبعت جميع المجلات، وتتبعت جميع الجرائد لأخرج بفهم لما سيجري في المستقبل من أنواع السياسات والمخططات المستقبلية، قال: فوجدت كل ما قرأت لا يعطي صورة عن المستقبل. وقد سئل بعض الوزراء البريطانيين عن السياسة: ما تعريفها؟ قال: أصح تعاريفِها أن السياسة هي الكذب. وهذا ينبني عليه فهمنا إلى أن الانشغال بهذه الأمور لن تحصّل من ورائها طائلا، بل إنه يصدك عمّا يجب أن تربي نفسك عليه وما تربي أحبابك عليه.إذا نظرت وتأملت في هذا الكلام، وجدت أنه يمثل الواقع، الناس يعطون -الشباب والمسلمون بعامة- يعطون ما ينفعهم في هذا الأمر، لكنه مع أصوله الشرعية؛ يعني عِداء اليهود والنصارى لنا تقرأ فيه الآيات؛ آيات الولاء والبراء، وما فعله أولئك في أعظم أمر وهو أنهم أشركوا بالله جل وعلا وسبوا الله جل وعلا أعظم مسبّة، وهذا كاف في أن يجعل المؤمن الموحد مبغضا لهم كارها لهم. معرفة الأحوال وما يجري بين الناس لا يُنقص من جهله، لا ينقص من جهله؛ بمعنى الأحوال الدنيوية، ألم ترَ إلى قصة سليمان عليه السلام حيث كان بجواره دولة ومملكة سبأ، وملكتها بلقيس، وكان عندها من الدنيا ما عندها، وبجواره، ولها من القوة ما لها، ومع ذلك لم يعلم شيئا عنها، ولم يُطلَع من الله جل وعلا على شيء من أخبارها، إذْ أن ذلك ليس له أثر في تبليغ رسالات الله، وإنما بلغه الهدهد بأمر يتعلق بالعقيدة، فقال الهدهد ﴿أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾[النمل:22]، هذا النبأ الذي اعتنى به الهدهد قال ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ(22)إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾[النمل:22-23] هذا كالمقدمة، ﴿وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنْ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ﴾[النمل:23]...وصلى الله وبارك على نبينا محمد.
-------------- كل الكلام الاتى هو كلامى نقلا من المنتدى كتبته ارتجالا
جزاك الله خيرا جيد ان الشيخ أقر بفقه الواقع فى الجملة الا ان كلامه مجمل يحتاج لتفصيل كثير وغالب ظنى انك ستجد فى احدى التقريرين الاسترايجيين فى موقع مجلة البيان وانظر فى الفهرس ستجد كتابات عن فقه الواقع فاقراها وللشيخ خباب الحمد مقال عن فقه الواقع فيما اظن السياسى وللأسف كبار من مشايخ السفية فى هذا العصر لايقرون من يفقه واقعه ويكتفون بالعلم الشرعى ولاشك ان هذا ضلال مبين بل وبدعة عظيمة وأمر يخالف بدائه العقول السوية كما سأنقل لكم تقرير ذلك من كتب اهل العلم فيما تيسر لى الان وسأفصل فيما اجمله معالى الشيخ
2
السؤال:هذا سؤال ربما ورد كثيرا يبدو أن الحاجة إلى الجواب عنه ملحة يقول: ما معنى فقه الواقع؟ ونرجوا أن تعرّج على تعريف بعض العلوم التي يستدل بها أصحابها على أهل الدليل من الكتاب والسنة.الجواب:نكتفي بالفقرة الأولى وهي قوله (ما معنى فقه الواقع؟) أولا: التركيبة (فقه الواقع) مركبة من كلمتين (فقه) و(الواقع)، وكل كلمة من هاتين الكلمتين كانت مستعملة عند السلف الصالح رضي الله عنهم، فكانوا يستعملون كلمة (فقه)، وكانوا يستعملون كلمة (الواقع)، ومع ذلك فهم لم يجعلوا الواقع عندهم هو الواقع المراد عند هذه الإضافة. والواقع: هو ما يقع من الأحداث والأمور في الناس. السلف لم يركبوا هذا التركيب مع وجود الكلمتين عندهم، فلم يضيفوا (الفقه) إلى (الواقع)، فلم يقولوا (فقه واقع).قالوا: فقه الكتاب، فقه السنة، ونحو ذلك، الفقه الأكبر؛ يعني العقيدة، أما فقه الواقع فلم يرد عندهم.فكان بهذا مع عدم تسمية معرفة الواقع بفقه الواقع، مع أن العلماء أعرضوا عنه أربعة عشر قرنا، كان هذا دليلا على أن هذه التسمية محدثة «وكل محدثة بدعة»؛ لأنها متصلة بالشريعة، ولا يخفى على كل واحد منكم أن فقه الواقع عند من يسميه بذلك له مساس بالأحكام الشرعية. فتبين من هذا أن تركيبة الكلمتين لم ترد عند السلف مع وجود كل واحدة من الكلمتين عندهم.ما الذي كان عند السلف؟ وما الذي كان عند أهل العلم؟ كان عندهم أن المفتي والحاكم لا يفتي ولا يحكم في المسائل الشرعية إلا بعد أن يعرف واقعَ المسألة المسؤول عنها، فإذا سُئل عن شيء لا يجوز له أن يفتي أو يحكم بدون أن يتصورها، ولهذا جاء في بعض مسائل كتاب التوحيد أن إمام الدعوة رحمه الله تعالى قال: وفيها فهم الصحابة للواقع. يعني بذلك فهمه لواقع الناس وما يسألون عنه، لا يُسأل عن مسألة وهو لا يعرف ما يريد الناس بها، يُستغفل! لا، لكن إذا سئل يعرف هذه المسألة تصورا، فإذا كانت المسألة مثلا في الفقه يعرف صورتها الفقهية، هذا معلوم عند أهل العلم، بل قالوا: الحكم على الشيء فرع عن تصوره.والواقع قسمان:• واقع له أثر في الأحكام الشرعية.• وواقع لا أثر له في الأحكام الشرعية.فليس كل ما يقع بين الناس، وما يجعله الله جل وعلا في أرضه، ليس كل ذلك مؤثرا في الأحكام الشرعية، أو تبنى عليه الأحكام الشرعية.القسم الأول: الواقع الذي تبنى عليه الأحكام الشرعية وفهم المسألة وصورتها وما تتنزل عليه.الثاني: ما يتصل بالمسألة مما ليس له أثر في الحكم الشرعي، هذا واقع لا أثر له. مثلا القاضي يأتيه خصمان يتخاصمان في مسألة، يقول الأول كلاما في ربع ساعة طويل، ويأتي الثاني يقول كلاما في ربع ساعة أيضا طويل، القاضي كل هذا الذي ذكره الخصمان واقع وقع، لكن القاضي لا يقيد منه في سجلِّه -يعني سيبني عليه الحكم- إلا ثلاث كلمات أو أربع؛ لأنها هي المؤثرة في الحكم الشرعي. كذلك المستفتي تأتي تستفتي أحد العلماء، وتقصّ عليه قصة طويلة، ويجيبك بمسألتين، ثلاث، تقول: لا، شيخ كان كذا وكذا. يقول: ولو كان هذا ما له أثر. وهو واقع صحيح عندك أنه واقع، ربما يكون مؤثرا لكنه عند العالم ليس مؤثرا في الحكم الشرعي. فإذن ليس كل ما وقع في الناس، أو ما يقع في الدنيا مؤثرا في الأحكام الشرعية، وعليه فإنما يجب على العلماء أن يعرفوا الواقع الذي تنبني عليه الأحكام الشرعية.الآن هذه الكلمة (فقه الواقع) يُعنى بها معرفة أحوال الناس والمسلمين والأعداء، وما يعدّون له، وما يخططون ونحو ذلك من علوم كثيرة، وهذا لاشك أنه كعلم –مع اعتراض على التسمية- كعلم مطلوب، أن يعرف في الأمة طائفة هذه الأمور، وهذا من أجناس فروض الكفايات كالعلوم المختلفة: علم السياسة، وعلم الفيزياء، والكيمياء، والجبر، والهندسة، ونحو ذلك، هذا من جنس العلوم تلك، فمعرفتها لا بد أن تكون في الأمة، لكن تلك معرفة وليس بفقه، معرفة لأن الفقه هو فهم الأمور، الفقه هو الفهم ﴿مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ﴾[هود:91]، يعني ما نفهم كثيرا مما تقول، ولا يدعي من يتابع أحوال العالم من طلبة العلم المعتنين بذلك ونحو ذلك، لا يدعون أنهم يفهمون ما سيجري من الأحداث، ولهذا التسمية بفقه واقعا أيضا ليست بصحيحة؛ لأن حقيقة ما يرومون هو معرفة ما يقال وما يكتب، وهذا أقل من الفقه بكثير.هنا هذه الأشياء قلنا لابد أن يكون في الأمة من يعرف، فهي من جنس العلوم الكفائية، وقد نبّه على ذلك الشيخ ناصر الدين الألباني حين عرض لهذه المسألة.إذا تقرر هذا فإنه باتفاق أهل العلم: العلوم الكفائية لا يخاطب بها عامة الناس؛ لأنها ليست مُصلحة لدينهم، بل إنها تشغلهم عما هو أولى لهم، أرأيت لو أن محاضرا أتى عندنا اليوم ففسحنا له الدرس، وقلنا حدث الإخوة في نظرية أينشتاين النسبية، كونه يوجد في الأمة من يعلم ذلك في تخصص الفيزياء لا بأس، لكن هل تحدَّثون بذلك، هذا لا شك أنه من الكفائيات التي لا تناسبكم، وإذا عرفتموها عرفتم علما.هل يصدق هذا على واقع الناس وعلى مخططات الأعداء أم لا؟ذكر مخططات الأعداء يفيد الشباب، وذكر أحوال المسلمين يفيد الشباب من جهة، ويضرهم من جهات أخر:يفيدهم من جهة أنه يحيي في نفوسهم الارتباط بالإسلام، ويحيي في نفوسهم بغض الكفرة والمشركين، ويحيي في نفوسهم أخذ الحذر من الأعداء ونحو ذلك، وهذه مصلحة مطلوبة. ومن جهات أخر يقود الشباب إلى أن يُربوا على غير التربية السلفية التي نبْعها ومصدرها القرآن والسنة، وبالتجربة وجدنا أنّ من انشغل بتلك الأمور انشغل أشهرا بل ربما سنوات، وإذا سألته اليوم ماذا حصّلت؟ يقول لم أحصل شيء.وأحد ممن أثق بهم ممن يعتنون بهذا الأمر يقول: تتبعت جميع المجلات، وتتبعت جميع الجرائد لأخرج بفهم لما سيجري في المستقبل من أنواع السياسات والمخططات المستقبلية، قال: فوجدت كل ما قرأت لا يعطي صورة عن المستقبل. وقد سئل بعض الوزراء البريطانيين عن السياسة: ما تعريفها؟ قال: أصح تعاريفِها أن السياسة هي الكذب. وهذا ينبني عليه فهمنا إلى أن الانشغال بهذه الأمور لن تحصّل من ورائها طائلا، بل إنه يصدك عمّا يجب أن تربي نفسك عليه وما تربي أحبابك عليه.إذا نظرت وتأملت في هذا الكلام، وجدت أنه يمثل الواقع، الناس يعطون -الشباب والمسلمون بعامة- يعطون ما ينفعهم في هذا الأمر، لكنه مع أصوله الشرعية؛ يعني عِداء اليهود والنصارى لنا تقرأ فيه الآيات؛ آيات الولاء والبراء، وما فعله أولئك في أعظم أمر وهو أنهم أشركوا بالله جل وعلا وسبوا الله جل وعلا أعظم مسبّة، وهذا كاف في أن يجعل المؤمن الموحد مبغضا لهم كارها لهم. معرفة الأحوال وما يجري بين الناس لا يُنقص من جهله، لا ينقص من جهله؛ بمعنى الأحوال الدنيوية، ألم ترَ إلى قصة سليمان عليه السلام حيث كان بجواره دولة ومملكة سبأ، وملكتها بلقيس، وكان عندها من الدنيا ما عندها، وبجواره، ولها من القوة ما لها، ومع ذلك لم يعلم شيئا عنها، ولم يُطلَع من الله جل وعلا على شيء من أخبارها، إذْ أن ذلك ليس له أثر في تبليغ رسالات الله، وإنما بلغه الهدهد بأمر يتعلق بالعقيدة، فقال الهدهد ﴿أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾[النمل:22]، هذا النبأ الذي اعتنى به الهدهد قال ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ(22)إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾[النمل:22-23] هذا كالمقدمة، ﴿وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنْ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ﴾[النمل:23]...وصلى الله وبارك على نبينا محمد.
-------------- كل الكلام الاتى هو كلامى نقلا من المنتدى كتبته ارتجالا
جزاك الله خيرا جيد ان الشيخ أقر بفقه الواقع فى الجملة الا ان كلامه مجمل يحتاج لتفصيل كثير وغالب ظنى انك ستجد فى احدى التقريرين الاسترايجيين فى موقع مجلة البيان وانظر فى الفهرس ستجد كتابات عن فقه الواقع فاقراها وللشيخ خباب الحمد مقال عن فقه الواقع فيما اظن السياسى وللأسف كبار من مشايخ السفية فى هذا العصر لايقرون من يفقه واقعه ويكتفون بالعلم الشرعى ولاشك ان هذا ضلال مبين بل وبدعة عظيمة وأمر يخالف بدائه العقول السوية كما سأنقل لكم تقرير ذلك من كتب اهل العلم فيما تيسر لى الان وسأفصل فيما اجمله معالى الشيخ
2
إذا تقرر هذا فإنه باتفاق أهل العلم: العلوم الكفائية لا يخاطب بها عامة
الناس؛ لأنها ليست مُصلحة لدينهم، بل إنها تشغلهم عما هو أولى لهم، أرأيت لو أن
محاضرا أتى عندنا اليوم ففسحنا له الدرس، وقلنا حدث الإخوة في نظرية أينشتاين
النسبية، كونه يوجد في الأمة من يعلم ذلك في تخصص الفيزياء لا بأس، لكن هل تحدَّثون
بذلك، هذا لا شك أنه من الكفائيات التي لا تناسبكم، وإذا عرفتموها عرفتم علما.
تفصيل وبيان هذا الكلام كالأتى علم اللغة والنحو مثلا فرض كفائى فى هذا العلم جزئيات لايلزم أن يُخاطب بها الناس لكن اذا أثار اهل الضلال شبهات فى تلك الجزئيا فيجب على اهل العلم بيان الصواب فيها للناس كشبهة تمصير اللغة وكذلك كل فروض الكفاية بل والمباحات اذا أثار حولها اهل الضلال شُبهات لاتتفق فضلا عن ان تناقض الاسلام فيجب على اهل العلم الصدع بالحق فيها ولا يستطيعون الصدع بالحق الا بالعلم الصحيح بالحق وبعلم واقع وضلال فكر اهل الانجراف الذى ساقهم الى القاء تلك الشبه
3333333333333
انشغل بتلك الأمور انشغل أشهرا بل ربما سنوات، وإذا سألته اليوم ماذا حصّلت؟ يقولهو ابتداء اقول ان الله قد جعل لكل شئ قدرا والشيخ ياسر برهامى لما تلكلم عن الجملة المنسوبة للشيخ الالبانى وهى من السياسة ترك الانشغال بالسياسة فالشيخ ياسر وجهها باعطاء الفقه السياسى اكثر من وقته كما فى الاثر عن ابو بكر الصديق فى قوله تعالى _ {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ }الحشر19 قول ان اناسا جعلوا اجالهم لغيرهم فنهاكم الله ان تكونوا مثلهم أما أن تضع وقت مناسب لهذا الفقه فما فيه شئ أما كونه لايعطى صورة عن المستقبل فأقول ان لكل فن او علم طبيعته يعنى مثلا الاحكام الشرعية لاتُبنى على الظن لكن علم السياسة كما قال الشيخ ابراهيم العسعس أحسن أحواله هى غلبة الظن هذه طبيعته وكما قلت نستطيع أن نأخذ منه مالايضر بوقتنا على حسب طبيعة هذا العلم
لم أحصل شيء.وأحد ممن أثق بهم ممن يعتنون بهذا الأمر يقول: تتبعت جميع المجلات،
وتتبعت جميع الجرائد لأخرج بفهم لما سيجري في المستقبل من أنواع السياسات والمخططات
المستقبلية، قال: فوجدت كل ما قرأت لا يعطي صورة عن المستقبل.
4444444444444444
وقد سئل بعض الوزراء البريطانيين عن السياسة: ما تعريفها؟ قال: أصح تعاريفِها أنوهذا مقطوع به هذه سياسة القوم لكنك رأيت ان علمائنا السابقين انشغلوا بعلوم تافهة ليردوا على اهلها كبن تيمية تبحر فى الفلسفة ليرد عليهم وتبحر فى دين الشيعة ليرد عليهم ولما عابه الامام السبكى بن تيمية فى أبيات شعرية معناها انك يابن تيمية تنشغل بالرد على الشيعة وتكتب كتاب ضخم فى مجلدات مع ان عقائدهم تافهة ولاتخيل ولايصدقها عاقل فكان الاولى بك الانشغال بالعلم النافع واستباط الدرر من الكتاب والسنة -- فرد العلماء على السبكى وخطأوة لأنه ان كانت عقائدهم تافهة لكنها تدخل على من لايعلم ومن جهة اخرى فنحن نريد ان نبين للناس حقيقة القوم ليعلم الناس انهم مُستغفلون و وانه يُراد بهم الارادات ومن اوضح ما حدث احداث غزة الاخيرة وكيف ان تصريحات قيادات النظام كذبت بعضها بعضا وقد كتب فى ذلك الاستاذ جمال سلطان بعزو مصادر التصريحات وبيان كذبهم وكما قال عمر لست بالخب ولاالخب يخدعنى ومن لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم
السياسة هي الكذب.
55555555555555555
وهذا ينبني عليه فهمنا إلى أن الانشغال بهذه الأمور لن تحصّل من ورائها طائلا،
بل إنه يصدك عمّا يجب أن تربي نفسك عليه وما تربي أحبابك عليه.إذا نظرت وتأملت
في
هذا الكلام، وجدت أنه يمثل الواقع، الناس يعطون -الشباب والمسلمون بعامة-
يعطون ما
ينفعهم في هذا الأمر، لكنه مع أصوله الشرعية؛ يعني عِداء اليهود
والنصارى لنا تقرأ
فيه الآيات؛ آيات الولاء والبراء، وما فعله أولئك في أعظم
أمر وهو أنهم أشركوا
بالله جل وعلا وسبوا الله جل وعلا أعظم مسبّة، وهذا كاف في
أن يجعل المؤمن الموحد
مبغضا لهم كارها لهم.
طبعا لن يحصل من ورائها طائل لكن اذا أخذت وقت اكثر مما تستحق أما اذا اخذت وقتها لااكثر فتكون مطلوبة أما كون اعطائهم ماينفعهم من القرءان والسنة فهما الاصل طبعا وحولهما ندور الا أن فى بعض الاوقات لابد فيه من التفصيل ولاينفع الاجمال وكتب السلف شاهدة بأنه لما ظهرت البدع اضُطروا الى التفصيل والتفصيل الممل كما هو معروف - وانت اذا اجملت فى موضع يحتاج لتفصيل فان هذا الاجمال لايُسمن ولايغنى من جوع ثم ان العلم بالواقع يصقل فهم النصوص انظر مثلا موقف جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه حين عقد للنجاشي موازنة بين موقفهم في الجاهلية وما دعاهم إليه الإسلام فماذا قال ؟ قال:" أيها الملك كنا قومًا أهل جاهلية؛ نعبد الأصنام ونأكل الميتة، ونأتى الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسىء الجوار، ويأكل منا القوى الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولًا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم،وقذف المحصنات،وأمرنا أن نعبد الله وحده،لا نشرك به شيئًا،وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام ـ فعدد عليه أمور الإسلام ـ فصدقناه، وآمنا به، واتبعناه على ما جاءنا به من دين الله ، فعبدنا الله وحده، فلم نشرك به شيئًا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا، فعذبونا وفتنونا عن ديننا؛ ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله تعالى، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث ......." انظر كيف ذكر الاشياء وضدها فذكر الاول الواقع الجاهلى ثم ذكر ضده من الشرع ولذلك يقول العثيمين فى قوله تعالى {مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ }آل عمران4 ان الفرقان هنا هو الفروق التى تشتملها الكتب الثلاثة فكلما كان الانسان أعلم بالفروق كان أعلم وأقرب الى الهدى انتهى وقال بن القيم ان الفرق أصل الهدى وانا اسألك كيف كان النبى يسفه احلام القوم ؟ الا اذا كان عالما اصلا بأحلامهم وتفاصيلها كما سياتى ان شاء الله
6666666666666666666
وانظر مثلا لأحد مشايخ السلفية فى هذا العصر المشهود لهم حتى من الاعداء بانتشار دعوتهم وتمددها وهو الشيخ ياسر برهامى سأذكر لكم فقط كلامه من ثلاثه او اربعة دروس بالمعنى واجمالا اذ ليس عندى وقت للتفصيل لما تكلم الشيخ فى تفسير ايات من سورة النساء من تفسير بن كثير تطرق الشيخ الى الدستور فى تونس وانه لايبيح للرجل الطلاق الا باذن من القاضى فقال اذا طلقها فيجب على المراة ان تمتنع منه فقيل للشيخ وكيف تتزوج مرة اخرى وهى رسميا فى ذمته فستكون زانية فر د الشيخ وقال وايه يعنى أن تكون زانية فهم فى تونس لايجرمون زنى المراة وكذلك وهو يشرح كتاب القضاء من شرح السنة ذكر ان وضع الانتخابات التى سنته امريكا يناقض الاسلام لنه يقوم على طلب المرشح الترشيح ولايجوز لأحد طلب الامارة وكذلك فىشرحه لكتاب اللواط ذكر ان حفلات زواج الشذوذ الان اذا سميت زواج فهذا كفر مخرج من الملة لنه استحلال للحرام وهى ليس كفعل الحرام وانظر تعليق الشيخ على حطاب اوباما وكذلك انظر تعليق الشيخ المقدم على خطاب اوباما بل ان الشيخ المقدم ذكر قول شباب امريكا نقلا من منتدياتهم وان منهم من يقول ان اوباما هو الله ومن من يقول عنه رسول الله فلابد يا اخى ان تكون الدعوة ايجابية كما قال الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق فى قوله تعالى {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ }الحجر94 ان الدعوة لابد وأن تحدث صدع دوشة لكى يلتفت لها الناس كل هذا الكلام فى السابق فى الاحوال كلها فكيف يا أخى بعصر الانترنت ويستطيع كل فقير اليوم ادخال وصلة نت وأن لاممنوع الان فالرقابة أصبحت معدومة على الانترنت وكل شئ يُعرف فان لم يقوم الاسلاميون والعلماء بتبيين موقف الاسلام ورؤيته من الاحداث فسيتركون فراغل وسيملؤه المحللون المنحرفون من اعداء الاسلام او ممن لايتخذون من الاسلام منهج حياة ويزنون الامور والاحداث بميزان وضعى وضعه الناس وكل التحليلات الان لكل الاحداث موجودة على الانترنت والفضائيات خاصة الانترنت
777777777777
معرفة الأحوال وما يجري بين الناس لا يُنقص من جهله، لا ينقص من جهله؛ بمعنىتم تفصيل هذا الكلام سابقا الان انه لى تفصيل أخروهو ان النبى كان يعلم اغلب احوال العالم وكيف أنه أمر الصحابة بأن يذهبوا الى الحبشة لأن فيها ملك لايُظلم عنده أحد فقد ذكر العلماء من هذا الحدث دُرر وارجعوا للكلام فيه من كتاب السيرة لعلى الصلابى فقد تكلموا عن سبب اعراض النبى عن البلاد ثم تكلموا عن سبب اختياره الحبشة وانه ما اختار الحبشة الا لعلمه بحاله ولعلمه بحال غيرها من البلاد مما جعله يقرر بأنها الافضل من غيرها من ا لبلاد ومؤخرا قال لى الشيخ ياسر برهامى عن هذا الاستدلال بأنه تلاغب بالنصوص
الأحوال الدنيوية، ألم ترَ إلى قصة سليمان عليه السلام حيث كان بجواره دولة ومملكة
سبأ، وملكتها بلقيس، وكان عندها من الدنيا ما عندها، وبجواره، ولها من القوة ما
لها، ومع ذلك لم يعلم شيئا عنها، ولم يُطلَع من الله جل وعلا على شيء من أخبارها،
إذْ أن ذلك ليس له أثر في تبليغ رسالات الله، وإنما بلغه الهدهد بأمر يتعلق
بالعقيدة، فقال الهدهد ﴿أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ
بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾[النمل:22]، هذا النبأ الذي اعتنى به الهدهد قال ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ
سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ(22)إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ
مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾[النمل:22-23] هذا كالمقدمة،
﴿وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ
لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنْ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا
يَهْتَدُونَ﴾[النمل:23]...
ووالله يا اخوة ان هذا التفصيل الذى ذكرته لكم معلوم ببدائه العقولقال لى احد الاخوة حديثى العهد بتقوى شاكيا من حال عالم فى بلدته أن الحدث يكون فى مصر سخن وعلى ساق وقدم والشيخ هنا لايتكلم عنه ويتكلم فى العلم الشرعى وكأن ما بيحدث شئ وانا لا أحب ذلك انظروا وهو مازال جاهلا لايعلم شئ عن الخلاف الداائر بين السلفيين فى موضوع معرفى الواقع
----------------------------------
اضافات قيمة
قال فى كتاب الولاء والبراء
في الإسلام
تأليف
محمد بن سعيد القحطاني
تقديم فضيلة الشيخ
عبد الرزاق عفيفي وهو العلامة الذ ماكان بن باز يجلس قبل أن يجلس هو اجلالا له
فإن من مقتضيات الولاء والبراء: حق المسلم على المسلم। فما هو ذلك الحق؟
(2) النصرة: الى أن قال وتتحقق النصرة بعدة أمور منها: الدفاع بالنفس عن الأخ المسلم وكسر شوكة الظالمين وبذل المال له لإعزازه وتقوية جانبه، والذب عن عرضه وسمعته والرد على أهل الباطل الذين يريدون خدش كرامة المسلمين. والدعاء للمسلم بظاهر الغيب بالنصر والتوثيق وتسديد الخطى وتتبع أخبار المسلمين في أنحاء المعمورة والوقوف على أحوالهم ودعمهم بقدر الاستطاعة.
وكل هذه الأمور تحقق للإنسان ولاءه لإخوانه المسلمين وتجعله عضواً عاملاً صالحاً في جسم الكيان الإسلامي.
تعليقات